。第一，它指了中国同恋人群的数量，3900万至5200万。第二，它指了同恋，在古今中外都广泛存在着，并不是现代社会的产。同恋的比例在各不同文化中大致相同、并保持稳定，并不是国外自由的产。此外，动中也存在着同行为。第三，它介绍了国外对同恋态度的一次次变化。其中第三次转变尤其引人注目。它说，在现代，由于同恋解放运动的影响，同恋者在许多国家都获得了合法地位，人们对同恋的态度变得更加宽容，认为它只不过是一与众不同的生活方式而已，同恋作为一取向不仅是正常的，而且是自然的。第四，它明确地亮了对同恋的看法。它说，同恋是一属于人类中的一小分人的自然和正常的取向。这四个分环环相扣、密相连，是作者行观推论的必要条件。

除此之外，这本书还有许多社会学价值。关于这本书的社会学价值，笔者分了三个方面来谈。首先它达到了作者写作时的初衷。李银河的写作初衷是要求有所发现，就这而言，《亚文化》完全达到了。它发现了同恋者的生活状况、往方式等等。比如往方式吧，书中说同恋者之间靠神就能够相互辨认。“同恋者的神有渴望”，“当你注视他时，他也注视你”。他们神汇时，会有电的觉。第二，李银河的某些研究不仅填补了中国的空白，甚至填补了世界的空白。比如书中谈到，迄今为止，世界上对同行为、人际关系及其文化都有不少研究，但对同恋的情方面的研究却甚为少见。于是，李银河就在这方面下了很多工夫。她列了一章专门研究这个问题。李曾到国系统地学习过国外的社会学理论，所以她的写作有能力“立足中国，放世界”。第三，李银河的研究中有很多本土化的成果。比如国外的专家就问李银河，你们中国同恋者的情况与国外有什么显著的区别吗？李银河就回答说，你们国外的同恋者大都不结婚（指与异结婚），而中国的同恋者则大多不得不选择结婚。这是因为他们承受的文化压力要大得多。中国人一向信奉“不孝有三，无后为大”。为了生个孩，他们也不得不选择结婚。从这三我们能够看，李银河的作品绝不是简单地照抄、照搬外国的理论的成果。而是在介绍国外理论成果的同时，给了自己的独创成果。而且对国外这方面的理论成果的介绍也是非常重要的，因为这些在当时中国极其缺乏。很多国人看过之后，才真正明白同恋是怎么一回事。而李银河自己的调查研究，也使国人们大开界。一方面，异恋者们会有惊讶，原来他们边还存在着这么一群与己不同的人；另一方面，同恋者也会觉得十分意外。原来世界上像自己一样的人还不少。看到了许多同类人的遭遇，他们地找到了“同是天涯沦落人”的觉。此外，书中所描述的古今中外的同恋盛行的事例，也会使同恋者顿生羡慕之情。正是由于《亚文化》的上述优，它既受到了国内外同行专家的肯定，又得到了读者的亲睐，造成了长盛不衰的影响力。

上面说的是《亚文化》的成果，接下来，说说它可能存在的问题。《亚文化》版于1998年。那时侯，网络还很不发达，也几乎没有同恋网站。而现在，网络已经成为同恋者活动的主要场所。于是，这些人的往方式、生活内容等肯定会现新的变化。事实上，同恋群落在这一时期才真正活跃起来。而李银河却从未就此过专门的研究。于是，《亚文化》的第一个缺陷现了。那就是它的研究成果已经落后于我们这个时代，有一些新的领域有待开发。而本章的后半分则对此行了探索和尝试。第二，李银河在《亚文化》中不无遗憾地说，我们的研究存在着明显的缺陷。由于样本数量稀少、没有采用大规模随机样的方法，所以，我们的研究只能证明存在着这样一事实，却不能推论全社会的情况。而网络现之后，这状况则可能得到改变。现在网络的普及程度已经很，同恋网站中又聚集着大量的同恋者。不妨以自愿为原则，对相关情况一些调查。国外已经有一些专家通过网络调查了。而且据说得的结论很科学。而李银河的学识、份、地位决定了她非常适合这件事。而且很多人会给她面、参加调查，然而她却并没这么。当然，这么很可能会受到各各样的困难。比如网友是否会说实话，这是个很难解决的问题。还可能会受到来自其他方面的压力等等。但也不是没有成功的可能。如果一旦成功，学术价值和影响力应该比《亚文化》大得多。然而，遗憾的是，直到现在，她也一直没有利用过这个机会。第三，看过《亚文化》会知，它引了酷儿理论。但是笔者应该与酷儿理论保持一定距离的。最主要的原因在于，酷儿理论并不认为同恋是天生的，而认为