游——自我杀的幻觉与自己的尸幻视

称为“自我杀的幻觉”与“自己的尸幻视”的变态心理，即使在非梦游的一般情况下都属于特异中的特异事例，要详细叙述会陷这变态的心理过程并不容易，不过为了当作参考起见，在此还是简单说明。

所谓的或恋，指的是恋慕自己以外的异之心理，如果追溯其本源行观察，将发现不是何等忘却自我的恋或表现，终究还是惜、尊重自己灵要求的本能主义，或是利己心理的表现。因此，如果和恋受到质、个及境遇的影响而于经常无法得到满足，也不知满足的方法，更不知厌倦（与此正好相反的衰退状况也会达到同样结果，不过在此省略不谈）的情况，其求会极端尖锐化、刻烈化，结果，终于无法靠著寻常手段获得满足，导致走向变态的境界，如果仍无法满足，最终必然是陷恋慕、惜自己的心理。

也就是说，若从积极方面举例，一旦不知厌腻的异抚极度辛辣化，会厌倦平凡的之满足，转为待异，甚至喜上杀的愉快滋味、或是喜上尸，更一步则是偷窥异的、喜上异的形状、喜异的附属等，然后变成从遭受异直接刺激或抛弃而得到刻快，并且继续追求更异端、搜奇的滋味，终于受到人类自己的本能引而陷自恋。

若是从消极方面观察，无法获得被抚而满足之愿望如果超乎自然的涨，将化为被待的希望，而转为喜异的秽，历经遭受异侮蔑讥笑、嘲讽厌恶的承受等等的过程，陷和前者同样的结局。由此可知，所谓的自恋乃是笔者所谓积极、消极两变态恋叉于一的显现。

此名之为“自恋”的变态中，还存在著积极、消极两极端合一的变态。亦即，对自己极度的抚、掩饰转为自我待、一分或偷窥等变态兴趣，再而成为自我轻视、自我嘲讽或自我恐惧的心理，最终变成自我杀的快或对自己尸幻视的快之耽溺者。事实上，这心理实例非常广泛多样，而且有普遍的特质，昔日的切腹、殉义、愤死之类的心理，或在一般自杀者的遗书发现如梦般的“赞自我”，或是有甜泪的“自我陶醉”心理的背面，常潜藏这变态心理：尤其是失恋自杀者的心理，说它是追寻这变态求的最后且最的满足并不为过。

另外，一旦达到这特异的心理显现，常会现远比轻度的诸如：抹煞废弃自己的姓名、肖像等行为，毫无理由破坏镜的动作，志愿担任模拟战争或戏剧里的伤患或死者角，在各艺术作品中残忍的描绘以自己为主角的人等等，更严重的还有：未留下遗书自杀，在他人或群众面前自杀，化自己及环境的自杀，同情的殉死，同的殉情，自杀俱乐的存在等等毫无端倪的求变幻和怪异的显现方式。

即使是在日常生活的起卧谈笑之间，和本来的自我恋之心保有不即不离的关系，却在不知不觉、不言下语的背后，此变态心理者也下胜枚举。所以，如此极端的变态心理尽研究价值颇，但是其显现的事例并不稀奇罕见，反而远较其他中间质的变态有更为普遍的现象。有相当自省能力的人，经常可以发现自己的心理生活存在著这变态心理。

据以上所述，研究观察此一事件显示的特徵，要推测吴一郎在其梦游第一段的勒杀行为前后，认为被害者的容貌与自己酷似的这一并不困难。同时，也可推测其梦游源的刻烈之冲动因为无法藉著梦游获得解除，导致在不厌倦地继续玩尸的过程中，多次认同尸容貌神似自己，结果陷自我杀的错觉、幻觉，将尸误认为自己而数度勒杀，应属自然。像这样，最后转移为对自己尸的幻视之梦游，把误认为是自己的被害者尸吊挂在楼梯扶手上，自己则从楼梯附近正面观看而兴奋不已。观察行到这里时，应该已经能自然且完整说明被害者遭到两、三次勒杀后，又被伪装成自缢的本事件最重要的各特徵现之因。本事件的检验调查，因为未留意上述诸，将其视同一般事件的结果，形成了忽略有关这些方面的指纹、脚印等痕迹的倾向，因此很遗憾的无从详细推测此罕见梦游特有的怪异行动。

支持吴一郎梦游发作之冲动的最涨状态，最终因为此自己的尸幻视的现而获得解除。尔后吴一郎的行动，完全只是此一梦游症的余波，应认为是陷笔者所谓的踉舱状态。但是在这踉舱状态之下行的梦游行动，又会形成本事件表面上现重要疑问的特徵，因此特别在另一项中叙述。