4页及脚注3）密切相关。这一概念最初现在1895年《规划》（project）的第一分第十六、十七和十八节中。后又在同一著作的第三分（1950a）第三节中再次被论述，当时使用的显然是神经病学的术语。但是，在《释梦》（190a）第七章（e）中，它又作为纯心理学的术语重现。此外，人们还可以在《论笑话》一书的第七章中，在《神活动的两个原则》一文的第192页，在《无意识》一文的第五节，在《自我与本我》的第五章以及《虚无》一文中一再见到这个概念。它最后一次的现则是在弗洛伊德的最后一主要著作，即《神分析纲要》（1940〔1938〕）第八章中（诺顿，1949）。——英译注。

产生若不同的反应，或这些反应在各不同比例中的结合：或者是焦虑充分地产生，而自我则完全撇开那令人惧怕的兴奋；或者是自我用一反神专注（anticathexis）来与这兴奋相抗衡，以取代试验的神专注。

这反神专注与受压抑的冲动的能量相结合从而构成症状；或者这反神专注被收自我，变成反作用—形成（reaction—formation）1，变成对某些自我意向的加，变成对自我的持久的改变2。焦虑的产生可能越是局限于一纯粹的信号，自我消耗在各防御活动——它们相当于对被压抑〔冲动〕的心理束缚——上的能量就越多，从而这防御过程也就越接近于对被压抑冲动的一正常的重新唤起（workingover）3，虽然无疑并没有完全实现这一。

顺带提一下，在这里我们可以略为详细地阐述一个论。

你们自己无疑已经假定，被称作“格（character）”的东西——对它很难下定义——应该完全归之于自我。对于产生格的诸因素，我们已经有了一些了解。

首先，它是超自我，是与

1反作用—形成是一防御机制，指一个人把使他到焦虑的冲动隐藏起来，改装成另一相反的冲动，如用来代替恨。——中译注。

2关于反神专注导致改变自我的观念，很可能在弗洛伊德相当早的几作品中就已经形成了，例如在第二篇《防御的神经—神病》一文（1896b）的结尾。之后又现在《抑制、症状与焦虑》（1926d）第11章中。在很晚写的一篇学术论文分析的有限期与无限期（analysisterminableandinterminabie；1937c）中，弗洛伊德一步阐述了该观念。——英译注。

3作为理不愉快的神事件的正常方法的“重新唤起”这个概念，是弗洛伊德的一个老概念。例如，在布洛伊尔（breuer）与弗洛伊德的“初步往”时期，弗洛伊德在一次论歇斯底里的讲演中说：“顺便提一下，健康的神机制在对付神创伤的影响上，还有另外一些方法……——即通过联想重新唤起该神创伤。”（1893b）——英译注。

早期的父母机构的一结合，超自我无疑是该结合中的最重要的和决定的分。

然后，它是儿童在晚期模仿其双亲以及其他对儿童发生影响的人的自居作用（identifications），以及作为已被放弃的对象—关系（objectretions）〔参见第64页〕的积淀所构成的类似的自居作用。关于格的构成原因，我们现在可以再补充一些内容，它们就是自我决不会缺少的各反作用—形成，是自我在否定不受迎的本能冲动时，于首先实行压抑然后采用较为正常的方法的过程中习得的1。

现在我们转回来讨论本我。要想推测在反对本能冲动的压抑中发生的情况是不容易的。所以我们主要关心的问题是：这本能冲动的能量，即本能兴奋的利比多负荷发生了什么情况？

也就是说，这利比多负荷是怎样被利用的？