3年）因此，一些西方女主义者激烈批判对所谓女气质的规范化，认为这是男文化对女的压制手段。她们对弗洛伊德“###忌妒”论的抨击特别激烈：###忌妒理论认为，女胆敢追求生理上达不到的境界，是女受罪的源，谁若渴望过一较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女的气质、地位和角，便会被看作近于神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。（转引自王政，1993年）一个轰动西方的、对人们在别问题上的思维定式有颠覆的发现是玛格丽特·米德（）对三个原始落中与西方大相径的角的考察。她发现，虽然这三个原始落座落在方圆100英里以内，但其角规范却完全不同，尤其有趣的是，这三规范又全都不同于西方文化中的角规范。其中第一个落中，男女两的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一柔和的行为方式，在西方人中是“女的”和“母的”；第二个落中，男女都如西方男的行为方式，即一残忍的富于攻击的行为方式，脾气暴烈，敢作敢为，在生活上积极主动，“有男气概”；第三个落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方式——捷，负责购，所负责任较女人为小，并在情上依附于女人；而女人却个个力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情影响的理者。（米德，第2页）米德以她对原始族的研究为女主义理论提供了新鲜的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界上各个社会都有别分工；这分工的原因并非仅仅源于女的生理功能；某格特质被认为是男气质还是女气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽许多文化中都盛行男主外女主内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的发现可以作为反本质主义的证据。波伏瓦的观也接近于反本质主义的观，有一次，当记者问她如何看待“女人天生比男人和平，女人是生命的育者，男人是天生的破坏者”这说法时，波伏瓦说：“那真是荒唐，因为女人应当从人而不是从女人的立场发来争取和平。这论辩是无意义的，因为如果说女人们是母亲，男人们就是父亲。……总之，不人们如何假借女气质或女本能的名义鼓励女为争取和平奋斗，女应永远丢弃这‘女’论证。这纯粹是男人的诡计，要使女地位降低到只生能力而已。其实女人只要有了权力，其行为就与男人无异，绝无例外。你看甘地夫人、梅厄夫人、撒切尔夫人及其他，她们当然不会突然变成慈悲或和平的天使。”（波伏瓦，牧原编，第267页）后现代女主义者激烈批评别问题上的本质主义，它的主要论在于，否定把两及其特征截然两分的作法，不赞成把女特征绝对地归纳为的、非理的、温柔的、母的、依赖的、情型的、主观的、缺乏象思维能力的；把男特征归纳为神的、理的、勇猛的、富于攻击的、独立的、理智型的、客观的、擅长象分析思辨的。这观调男女这两别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男个和每个女个都是千差万别、千姿百态的。它反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法，因此它要的不是把这个男女对立的二元结构从男尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个结构推翻，建造一个两特质的多元的、包一系列间的谱系。这观虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑有极大的魅力，它使我们以往的一切论争，并且为我们理解别问题开启了一个新天地。近年来，欧洲许多国家女运动把反对小学教材中有歪曲女形象的内容提上了日程，因为它在人们的心目中形成关于女的错误的刻板印象。但是，像牙女地位委员会“改变方案”组那样有系统、有组织的工作，还是第一次。所谓“改变方案”就是改变对女态度方案。“改变方案”的发起人是位教育心理学家。她认为应该从尚未形成男女不同概念的幼儿开始行教育。在里斯本，她们选了五所小学作为试。她们制定了一份调查表格，让每个学生填写，从而了解孩们在男女观念方面的状况，然后有针对地行教育。如女孩天就是胆小怕事、羞羞答答的；男孩是大胆泼辣、无所畏惧的；女孩生来，要注意梳妆打扮；男孩注意的是知识、好学问；女孩应该玩娃娃、过家家；男孩才玩汽车、玩动脑的游戏；女孩长大以后要带孩、家务、依靠丈夫；男孩将来才是在外面挣大钱、大事的；在家里妈妈总是比爸爸忙，妈妈饭，爸爸读报，妈妈打衣，爸爸看电视

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