及对传统价值观的超越。

一对知识青年的一段经历，被放在大陆“文革”那个非常荒谬的时空中结构成故事。背景的荒诞往往可以反衬人的某真纯。如果我们不去从政治的或是社会的角度而仅从人的角度去阅读它，便完全可以不去理睬那个富有寓言意味的背景，或者把小说自始至终戏谑的那个人文背景视为历时与共时并存的更封闭、更荒诞的文化心理空间。当21岁的知青王二意识到自己发育成熟的时候，产生了渴望，希望验一下男女间的事情，来证明自己的能力。同样被发落到云南农村的医科大学毕业生陈清扬，仅仅因为是结了婚的女人却“脸不黑而且白，房不下垂而且耸”，便被周遭污辱为“破鞋”。她曾洁自好地粉碎过各人的不轨觊觎，只因王二是唯一能看透个真实在集无意识封固中的无助，是唯一试图以“不无辜”给那个“纯洁”的世界带去些人的本真，所以于理解与心灵的沟通，她以友谊的方式与王二建立了关系。在以后的、验中，他们产生了情。“那时我对此事充满了敬业神，对每次亲吻和抚都贯注了极大的情，……陈清扬对此极为满意，我也极为满意。”这段情经历主人公是以犯罪的份通过检讨的方式描述来的。但作家却写了王二与陈清扬在别人貌岸然又百般窥探的捉下，那从容、坦然并不耻于言说的姿态，且冷静得潇洒，洋溢着验的灵。“我写的全是发生过的事，发生过的事有无比的魅力。”小说的叙述层面似乎指向王二对羞辱他们的那个时代的嘲，然而却让你看到人所应有的那自然、合理的生命形态。或许是文化制约到了极致，那么战胜它、超越它就来得更为彻底。在这里，以往小说中那人在秩序中的困惑已然无存，人该是怎样的就是怎样的，事情是以它本的自洽呈现意义。作家张贤亮笔下的章永麟（《男人的一半是女人》），在都极度匮乏下，极力用《资本论》这类神武来武装自己，以证明自己从神到有较的素质。其实，这是一人为的文化矫饰，他让人到的是人的理想式自我塑造。而王二的行为让人看到了人的纯粹的一面。在作家王小波看来，不需要任何理由，它只是存在着；就如同那些反人的荒谬不需要任何理由而存在着一样。他的小说以一文化与人对峙的格局，表明着对文化困惑的神超越：人越想证明什么，越不能证明什么，人的德自律在于要正视自己的纯粹、自然和真诚。

小说对俩人关系的描写，细致到双方微妙的心理觉。但是从阅读效应看，绝没有阅读《金瓶梅》时那心理的反，而是一自然的生命验的。在文学作品中从来是遮遮掩掩，盖弥彰，让读者以意会代替直接的阅读。这都是自于对的羞耻心。

羞和耻是现在人的心理层面的文化因素。最初，当人质朴地将与人的其他需要于同等位置时，人并没有什么羞耻。文明社会以后，特别是财产式婚姻以双方互相占有的方式现时，两关系便成为排他的私情。事实上，人类的两关系以婚姻形式现以后，一般都是以男个对女个的独占为特征。生理的独占要求相应的理秩序和心理导向，就需要把负面化、隐秘化、私有化，于是形成了羞耻心文化。文明史同时就是羞耻心文化史。排他越羞耻心就越。否定人区的暴，否定从行为中获得官和心理的快乐，否定正常异之间的，否定富有的服饰，这都是而后形成的理和心理定势。对它的约束愈，对它的负面价值的确定就愈。在男权统治的生活世界中，羞耻心多赋予了女。在男创造的女中，女的羞耻心越越好。羞耻心导致“抑制效应”。那么，即使在夫妻之间由于这心理作用，生活也不会是舒展、平等、自由的。不同程度的压抑是避免不了的。以往的文学多回避写，自然是这羞耻心文化使然。当然，也有人躲躲闪闪地写它；也有人放肆地写它，而当放肆与猥亵并存时，还是羞耻心文化的变相表现。

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我读《黄金时代》/邢小群（2）