于本质，如果我们存在的同时也创造了我们的形象，那么这形象就对所有的人、对我们整个时代都有作用。这样，我们的责任要比我们想象的大得多，因为它关涉到人类全。

萨特举例说，假设我是一个工人，我可以选择成为一个基督教工会会员，而不参加共产党的工会；由于这选择，我是在表示，人生在世最好是清静无为，人的天国不在世上。这样，我就不是为我一人选择了这观，而且为所有的人选择了清静无为。再举一个更属私人的例：我决定结婚生；即使这一决定只是据我的境况、情和愿望作的，但这实现了一夫一妻制，就涉及到整个人类。因此，一个人在对自己负责时，也对其他所有人负责。他在创造一自己想要的形象。他在创造自己时，也创造了他人。

萨特在演讲中区别了两不同意义的人主义。一是把人看成目的或最价值。这意义的人主义可以在科克托的小说《环游世界80小时》中看到，小说中有一个人坐飞机飞越山，他声称：“人太了不得了！”这意思就是，虽然我没有制造飞机，却受这发明的好。我作为一个人，在这人的成就中也占有一份，并以此到十分自豪。就是说，我们可以据某些人的杰成就来给予人以价值。萨特认为，这人主义是荒谬的，因为只有狗或才会对人作这一般的判断，实际上即使狗和也没有这样去。

萨特指，一个人要对人下判断，这是不可能的。存在主义正是要避免这样的判断。存在主义者从不把人看作最终目的，因为人总是在不断地创造之中。他也不相信有像孔德所说的那值得我们礼崇拜的人类。对人类的崇拜会导致孔德式的自我封闭的人主义，最后会导致法西斯主义。萨特不要这样的人主义。

人主义还有另一意义。它的基本意思是，人是在不断地超越自己。他在投自己、合在自己之外时，他就造成了自己的存在。另一方面，正是对于超越目的的追求，他才有可能存在。人于这自我超越的状态，把握着那些与自我超越有关的事，因此成为其超越的中心。除了人的世界，也就是人的主观世界，再也没有别的世界了。这超越和主观的结合，就是萨特所说的存在主义的人主义。

这里所说的超越，是作为人的构成要素，是指人超自，而不是说“上帝是超越的”。这里所说的主观，是指人不封闭于自，而始终呈现在人的世界中。萨特自称人主义，是因为要提醒人们：除了自己之外，再没有别的立法者。由于他于孤独之中，只有自己作决定。萨特还指，人要实现自己，不在于转向自，而要在自之外追求一个目标，在这不断的追求中，人就获得解放，实现了自己。

萨特的演讲最后落实到自由这一心问题。他引用了俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的话：“如果上帝不存在，任何事情都可能发生。”指这正是存在主义的发。如果上帝不存在，任何事情都可能发生；结果人就变成被抛弃的了。因为无论在他内还是外，他都无法找到可以依托的东西。他没有任何存在的理由。如果确实是存在先于本质，我们就不能用一天生的现有的人来解释自己的行动；换句话说，本没有决定论。人是自由的。人就是自由。

另一方面，如果上帝不存在，我们就没有任何价值和戒律说明我们的行为是正当的。因此，在我们之前和在我们之后，都没有一个可以照亮我们的价值领域。我们孤寂独，无可辩解。这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。之所以说被判定，是因为一个人并不是自己要存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；自从他被抛这个世界，他就要对自己所的一切负责。